“俄刻阿诺斯’('d}xsavov):大洋神，环绕大地的大河，与大海有别(790一791;《伊利亚特》卷二十一，195一197)。在古希腊神话传统里，俄刻阿诺斯以古老著称。他的名字有几个写法，比如'fxsavov, 'Ilyg4, " lyavos和'fl杨v，均含“古老”之意。荷马称大洋神是众神的始祖((伊利亚特》卷十四，200 -201) o Hesychiu，记载过一条克里特的同名河流。大地由水环绕，这很接近古埃及人和古巴比伦人的意象。赫西俄德把大洋神列入提坦神族，也许仅仅在于他是古老的神。在占希腊神话里，俄刻阿诺斯从来不是一个“地道的”提坦:他鼓励女儿斯梯克斯早去奥林波斯山.在提坦大战中站到宙斯的阵营(398);他在宙斯征服克洛诺斯以后充当赫拉的避难所(《伊利亚特》卷十四,200一204);他试图劝说普罗米修斯与宙斯和解(埃斯库罗斯，《被缚的普罗米修斯》,283一396);当其他提坦们纷纷投身到反对乌兰诺斯的计谋中时.俄刻阿诺斯显得犹疑不决:这时，俄刻阿诺斯留在宫殿里，焦心自问，他的心该归向何方:他是要缴除父亲的力量，残暴地伤害他，与克洛诺斯和其他兄弟一起.服从母亲;还是离开他们，安静地留下。他心潮澎湃起伏，坐在官服里，充满对母亲尤其兄弟们的愤怒。(辑语135) 潮阳管道清通硬密封球阀结构形式
“科伊俄斯，克里俄斯”(Ko v。殉T&):这两位神形象模糊。我们只知道，科伊俄斯是勒托的父亲(404; (献给阿佛洛狄特的托名荷马颂诗》.62;品达残篇33d3)，赫西俄德也只提及这层关系。克里俄斯的形象更模糊，除了从普鲁塔克时代开始的拼写考证纷争外，我们对该神一无所知。把发音近似的神名放在一起，是赫西俄德的常用手法，参见135,252一253,257,1018等。
“许佩里翁”(77mpiouz):“穿越裔空”，常混同为太阳神赫利俄斯。其实，许佩ta翁是赫利俄斯的父亲(374,1011;《奥德赛》卷十二，176;(献给德墨特尔的托名荷马颂诗),26,74等)。在荷马诗中，许佩里翁不是提坦。《伊利亚特》卷八用该词修汕头康华地毯清洗公司饰太阳神:伊阿佩托斯和克罗诺斯困处在塔耳塔罗斯，不能坐下来享受“穿越高空的”(许佩里翁)太阳神的光线与和风(478一482;参见19,398;(奥德赛》卷一，8,24;卷十二，133,263,346,374;(献给阿佛洛狄特的托名荷马颂诗》,369起)。
“伊阿佩托斯”('Iris偏):除克洛诺斯以外典型的提坦(18),文艺复兴时期以来，不少学者把伊阿佩托斯等同为《圣经》中的娜亚之子雅弗(Ja油eth二’Iane诉)。这两个人物主要有如下几个相似之处:
第一，名字本身。
第二，伊阿佩托斯的兄弟克洛诺斯阉割了他们的父亲克洛诺斯;据有的说法，雅弗的弟兄含也对他们的父亲娜亚做了同样的事，但《创世记》只提到含看见父亲的赤身(9:21 ) ,
第三，与一场洪水间接相关，雅弗因其父娜亚，伊阿佩托斯则因其孙、普罗米修斯之子丢长利翁( Deucalion,参见品达，(奥林匹亚凯歌)，9,49一53;奥维德，(变形记),1,244一349)。
第四，雅弗是包括小亚细亚人在内的西北方人的祖先，伊阿佩托斯则和克洛诺斯、瑞娅一起与亚洲的神相关(St. Bvz s. v.)。
不过，在赫西俄德诗中，伊阿佩托斯的重要性显然不在于此，而集中体现在他的几个儿子身上，特别是普罗米修斯和厄庇米修哥儿俩。卫书戒娅、瑞娅、武弥斯、漠涅摩绪涅、
头戴金冠的福柏和可爱的特梯斯.
“戒娅.瑞娅”( OEiaw re 'Peiav) :发音近似的神名放在一起，日Efaw，即“神圣的”，式娅是日神、月神和黎明的母亲(371 -374;参见品达，《科林斯竟技凯歌》,5.1起)。在这两位女神中，显然宙斯的毋亲瑞娅要重要许多。她也不是一个“地道的”女提坦，因为，她曾保护宙斯不受克洛诺斯伤害(468起)，可能也没有参加反抗宙斯的提坦大战。
“戒弥斯.漠涅摩绪涅"(e粼,，二Mvw,ooivpv n ):这两位女提坦神同样不可能随克洛诺斯去反抗宙斯，因为，她们是宙斯的妻子(901,915)。

http://www.fh67.com/fh67/anxin-12.htm