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| 古希腊人在每年夏末有一个敬拜克洛诺斯和瑞娅的节庆  “福柏"(0o衡，):“光亮的”。她是勒托的母亲。在行18中，勒托与克洛诺斯、伊阿佩托斯并列，足见福柏是堪比提坦的古老女神。福柏后来成为阿尔特弥斯的别名，因此.阿尔特弥斯往往也混同在提坦之列。甚至成为女提坦的代名。在埃斯库罗斯的《奠酒人》中，德尔斐女祭司把福柏排在该亚和戒弥斯之后，阿波罗和雅典娜之前(6一7)0 “特梯斯”(Tv&9 ):传统中大洋神俄刻阿诺斯的妻子，稍后成为海洋的化身(切二，1069)。从《伊利亚特》卷十四看，她是众神的始母.和俄刻阿诺斯一般古老(201)。但在赫西俄德时代，人们可能已忘记了这种传说。注意区分谐音名“式提斯”(9erf ),那是涅柔斯的女儿、阿喀琉斯的母亲。后出生的是狡猾多谋的克洛诺斯，在所有孩子中可怕.他恼恨淫逸的父亲。 “克洛诺斯”(KPovoS ):十二提坦中年轻者，他将完成兄长们无法完成的使命‘获得王权。同样，宙斯也是克洛诺斯六个孩子中小的一个(478)。不久以后杭州泰鑫防水补漏公司 ，在克洛诺斯的带领下，提坦们将群起反抗宙斯，也就是一般所说的“提坦大战”。赫西俄德把克洛诺斯放到后讲(137)。这有悖男神在前、女神在后的做法，比如蓬托斯的子女(233-239),俄刻阿诺斯的子女(337一370)。相反，克洛诺斯和瑞娅的孩子们是女神在前，男神在后(453 -458)。在《劳作与时日》中，赫西俄德把黄金时代描述为克洛诺斯的统治时代(111),宙斯在征服克洛诺斯之后，还让他去统治幸福者的岛屿(169),古希腊人在每年夏末有一个敬拜克洛诺斯和瑞娅的节庆，叫Kronia0夏末时分，正值收割结束，所以克洛诺斯也称为收割神，以镰刀为象征物(Philoehorus,328 F97),在赫西俄德之后，还常常出现Cronons[克洛诺斯〕与Chronos〔时间1的文字游戏，其实这两个词同音异义，克洛诺斯并不是什么时间之神。 -汕头地毯湿洗和干洗的区别 “后出生的”(，污3i ATP' ORAOTaroS)同样适用于宙斯(478)和提丰(821)，参见赫西俄德残篇,26,31;《塞浦路亚》，残篇7,1。后提到者.要么重要，比如誓言女神(231),涅堪耳提斯(262),斯梯克斯(361)和宙斯(457),要么为7引出下文叙事，比如缪斯(79)，不和神(225)和厄庇米修斯(511), “恼恨”(饭9'+}Q。 ):克洛诺斯恼恨父亲.对应行]56"背负父亲的憎恨”。 提坦的名单顺序并不与下文提坦后代的叙事顺序一致。伊阿佩托斯(134)写在克洛诺斯(137)之前，但伊阿佩托斯的后代(507一616)写在克洛诺斯的后代(453-506)之后，因为宙斯的诞生必须在普罗米修斯事件之前有所交代。在这里，克洛诺斯后一个出现，则是因为他是接下来事件的主角。 她还生下狂傲无比的库克洛佩斯:140布戎成斯、斯特若佩斯和暴厉的阿耳戈斯。 他们送给宙斯鸣雷，为他铸造闪电。 这几行诗(包括行147一153写百手神)的位置影响了行文的连贯:乌兰诺斯“掩藏“自已的所有孩子(157)，该亚要求报复，而他们终因报复行为得到“提坦”之名(207)—换言之.提坦本应包含乌兰诺斯的所有孩子。然而.“提坦”并不包括库克洛佩斯和百手神，诗中还多次着意加以区分(参663,668一669)。另外，行155与行138相互呼应，也让读者一再对中间这几行诗的存在产生怀疑。有的笺释者干脆认为，这几行诗是后人的篡插(如Arthur Meyer, p. 60)。只是，鉴于库克洛佩斯和百手神在下文叙事中的重要性(尤其“提坦大战”)，这里介绍他们的出生与天性，似乎在所难免。为此，大多数笺释者倾向于认为，赫西俄德在初稿中列出提坦名单以后，直接转人乌兰诺斯被去势的段落。写到提坦大战时，诗人意识到事先没有为库克洛佩斯和百手神的进场做铺垫，于是转回来补充了行139一153。他这么做的时候，没有考虑由此带来的行文流畅问题( H. Buse, Quaestiones Hesiodeae et Orphicae,pp. 27一28)0诗中的另一个疑问也可以通过赫西俄德的这一补漏得到解释:宙斯曾分别解救过库克洛佩斯(501)和百手神(617),因而在提坦大战中获得后者的援助。那么，库克洛佩斯和百手神何时被他们的父亲乌兰诺斯囚禁呢?有一种解释方案是这样的:库克洛佩斯和百手神与提坦同时遭到乌兰诺斯的制约，而克洛诺斯的报复行为仅仅解救了提坦。阿波洛多罗斯提供了另一个方案:库克洛佩斯和百手神曾经两次受囚、两次获释;第一次受囚于乌兰诺斯而为提坦所释放;第二次受囚下克洛诺斯而为宙斯所释放(】,1,2;1,1,5;1,2,1),, http://www.fh67.com/fh67/anxin-13.htm |
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